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Iron Man

Iron Man was created by Marvel Comics in 1963. He was the brainchild of Stan Lee, who wanted to create a superhero that was different from the ones that Marvel had already come up with. He wanted a character that was wealthy and powerful, but also flawed and vulnerable.

The first Iron Man comic was written by Larry Lieber, with artwork by Don Heck and Jack Kirby. The character quickly became popular with readers, and has since become a staple of the Marvel Universe.

Story of Iron Man: Iron Man is the alter ego of Tony Stark, a billionaire industrialist who uses his wealth and intelligence to fight crime and protect the world. After being injured in a weapons demonstration, Stark is forced to build a suit of armor to keep himself alive. He soon realizes that the suit gives him incredible strength and abilities, and he decides to use it to fight evil.

Iron Man has faced a wide range of villains over the years, including the Mandarin, Obadiah Stane, and the Crimson Dynamo. He has also been a member of several superhero teams, including the Avengers and the Illuminati.

Significant Storylines: Some of the most significant storylines in Iron Man’s history include:

  • Demon in a Bottle: This storyline, which was first published in 1979, explores Tony Stark’s struggles with alcoholism.
  • Armor Wars: In this storyline, which was published in the mid-1980s, Iron Man goes to war with other superheroes who have stolen his armor technology.
  • Extremis: This storyline, which was published in 2005, introduces a new version of Iron Man’s armor that gives him enhanced abilities.
  • Civil War: In this storyline, which was published in 2006, Iron Man leads the pro-registration side in a conflict over superhero registration.
  • Secret Invasion: In this storyline, which was published in 2008, Iron Man is part of a group of heroes who uncover a Skrull invasion of Earth.

Overall, Iron Man has had a long and storied history in the Marvel Universe, and remains one of the most popular and beloved superheroes of all time.

Iron Man has become a cultural phenomenon beyond his comic book origins, appearing in a wide variety of media outside of comics, including movies, TV shows, video games, and theme park attractions. Here are some notable examples:

Movies: Iron Man made his big-screen debut in 2008’s « Iron Man, » starring Robert Downey Jr. as Tony Stark. The film was a huge success, grossing over $585 million worldwide and launching the Marvel Cinematic Universe (MCU). Downey Jr. went on to reprise the role in two sequels, « Iron Man 2 » (2010) and « Iron Man 3 » (2013), as well as several other MCU films, including « The Avengers » (2012), « Avengers: Age of Ultron » (2015), and « Avengers: Endgame » (2019).

TV Shows: Iron Man has also appeared in various animated TV shows over the years. Some notable examples include:

  • « The Marvel Super Heroes » (1966): This was Iron Man’s first animated appearance, in a series that also featured other Marvel heroes like Thor, Captain America, and the Hulk.
  • « Iron Man: The Animated Series » (1994-1996): This show aired for two seasons and was praised for its faithful adaptation of the comics.
  • « The Avengers: Earth’s Mightiest Heroes » (2010-2012): Iron Man was a major character in this series, which featured a wide range of Marvel heroes.
  • « Iron Man: Armored Adventures » (2008-2012): This show reimagined Iron Man as a teenager and was geared towards younger audiences.

Video Games: Iron Man has also appeared in numerous video games over the years. Some notable examples include:

  • « Iron Man » (2008): This game was released to coincide with the first Iron Man movie and allowed players to control Iron Man in various missions.
  • « Marvel vs. Capcom » series: Iron Man is a playable character in several installments of this popular fighting game franchise.
  • « Marvel’s Avengers » (2020): Iron Man is a playable character in this action role-playing game, which allows players to assemble a team of Avengers to save the world.

Theme Parks: Iron Man has also made his way into various theme park attractions around the world. Some notable examples include:

  • « Iron Man Experience » at Hong Kong Disneyland: This ride is a motion simulator attraction that takes guests on a tour of Stark Industries, featuring 3D visuals and special effects.
  • « Avengers Campus » at Disney California Adventure: This Marvel-themed land features a variety of attractions and experiences based on Avengers characters, including Iron Man.
  • « Iron Man Tech Showcase » at Innoventions in Disneyland: This interactive exhibit allowed guests to explore Tony Stark’s latest technology and gadgets.

Overall, Iron Man’s popularity has allowed him to transcend his comic book origins and become a beloved character in a wide range of media and experiences.

par Zoa Zorusson

4 Color heroes again

Silver Age, comic craze, Stan Lee, Jack Kirby’s ways, Sue and Reed,
Johnny’s flame, Ben Grimm’s rock, the Fantastic Four’s game.

Caped crusaders, here they come, Batman and Robin, always on the run,
Superman, the man of steel, Lois Lane, his heart to steal.

Spider-Man, radioactive, Peter Parker, life so tragic,
Green Goblin, Doc Ock, Marvel Comics, on the block.

Steve Ditko, in the mix, Draws Spidey with his tricks,
John Romita, takes the lead, Illustrates with such great speed.

Silver Surfer, Galactus too, Kirby’s creations, what he drew,
X-Men, mutants unite, Magneto, the Brotherhood’s fight.

Flash and Green Lantern, DC’s pride, Carmine Infantino, artist’s guide,
Julie Schwartz, editor in chief, Silver Age comics, what a relief.

Roy Thomas, joins the fray, Jim Steranko, what a day,
Neal Adams, Batman’s run, Silver Age comics, so much fun.

Silver Age, comic craze, With artists who set the blaze,
The stories they told, the art they drew, Forever in our hearts, forever new.

par Zoa Zorusson

Under the green moon

Beneath the green moon’s shimmering light,
We’re drawn to pleasures oh so bright,
But at what cost to our fragile souls,
As wealth’s enchantment takes its tolls.

Beneath the green moon’s radiant beam,
We toil away to achieve our dreams,
But the endless cycle only brings sorrow,
Leaving hearts and souls to painfully borrow.

Beneath the green moon’s luminous glow,
The powerful reign, while others suffer below,
A rigged game where life’s the price,
Leaving the people to struggle and sacrifice.

Beneath the green moon’s fiery blaze,
The barn’s inferno sets our lives ablaze,
It’s time to rise up and take a stand,
To break the chains and dare to expand.

Under the green moon, Where the night is calm and still,
We’re drawn to the finer things, That we think will give us a thrill.

Under the green moon, We chase after wealth and gain,
Hoping to find happiness, But it seems we chase in vain.

Under the green moon, We’re caught in a game we can’t win,
The pursuit of more and more, Is a cycle that never ends.

Under the green moon, We’re told to reach for the top,
But at what cost to ourselves and others, Will we keep this game up?

Under the green moon, We work hard day and night,
But the more we strive for success, The more our souls take flight.

Under the green moon, It feels like we’re on a wheel,
No matter how hard we run, We can’t escape this ordeal.

Under the green moon, We’re caught in a game we can’t win,
The pursuit of more and more, Is a cycle that never ends.

Under the green moon, We’re told to reach for the top,
But at what cost to ourselves and others, Will we keep this game up?

Under the green moon, Some have all the power and control,
While the rest of us struggle, Just to keep our souls whole.

Under the green moon, The playing field is not level,
It’s hard to make a living, When the deck is stacked by the devil.

Under the green moon, We’re caught in a game we can’t win,
The pursuit of more and more, Is a cycle that never ends.

Under the green moon, We’re told to reach for the top,
But at what cost to ourselves and others, Will we keep this game up?

Under the green moon, The barn is on fire tonight,
It’s a wake-up call for us all, To stand up and fight for what’s right.

Under the green moon, We have the power to choose,
To build a world that’s fair and just, And leave behind the cycle we abuse.

Under the green moon, We’re caught in a game we can’t win,
The pursuit of more and more, Is a cycle that never ends.

Under the green moon, We’re told to reach for the top,
But at what cost to ourselves and others, Will we keep this game up?

Outro: Under the green moon, Let’s choose a better way,
To live in harmony with each other, And create a brighter day.

Sous la lune verte qui brille,
Nous cherchons les plaisirs futiles,
Mais à quel prix pour nos âmes fragiles,
Quand la richesse nous ensorcelle et file.

Sous la lune verte qui éclaire,
Nous travaillons sans cesse pour plaire,
Mais le cycle sans fin ne fait que déplaire,
Le coeur et l’âme en peine à force de paître.

Sous la lune verte qui rayonne,
Les puissants contrôlent le monde,
Mais le peuple, lui, peine et trébuche dans la ronde,
Un jeu truqué dont la vie est la rançon.

Sous la lune verte qui s’embrase,
Le feu dans la grange met nos vies en phase,
L’heure de la révolte a sonné, la cause embrasse,
Pour sortir de la routine, briser les chaînes, oser un pas.

par Zoa Zorusson

Ace Magazines 1940 – 1956

Ace Magazines était une société d’édition de bandes dessinées et de magazines de pulps dirigée par Aaron A. Wyn et sa femme Rose Wyn. Les Wyns publiaient des romans de pulps sous les noms de Periodical House et A.A. Wyn’s Magazine Publishers depuis 1928, et ont publié des bandes dessinées entre 1940 et la fin de 1956.

Son titre de super-héros le plus réussi et le plus long était Super-Mystery Comics, mettant en vedette Magno l’homme magnétique et son partenaire Davey, qui sont apparus dans 28 numéros sur les 48 numéros de la série. Magno est presque unique parmi les super-héros car il n’a ni origine pour ses pouvoirs ni aucune identité secrète apparente.

Les bandes dessinées d’horreur incluaient Baffling Mysteries, Hand of Fate et Web of Mystery, tandis que leur contribution aux bandes dessinées criminelles était Crime Must Pay the Penalty (le titre a ensuite été raccourci pour les deux derniers numéros).

Les séries les plus longues d’Ace étaient les bandes dessinées romantiques de la société : Glamorous Romances, Love At First Sight, Love Experiences et Real Love, qui ont commencé à la fin des années 1940 alors que les livres de super-héros disparaissaient, et ont continué jusqu’à ce que la société cesse de publier des bandes dessinées en 1956. D’autres titres romantiques à longue durée de vie tels que Complete Love Magazine et Ten Story Love ont commencé comme des magazines de pulps avant de passer au format de bandes dessinées au début des années 1950.

Un certain nombre d’histoires d’Ace ont été utilisées comme exemples d’imagerie violente et macabre dans les enquêtes du Congrès américain des années 1950 sur l’influence des bandes dessinées sur la délinquance juvénile qui ont conduit à l’autorité du code de la bande dessinée, notamment Challenge of the Unknown #6, Crime Must Pay the Penalty #3 et Web of Mystery #19. Western Adventures Comics #3 a été utilisé comme exemple dans Seduction of the Innocent de Fredric Wertham, et au Royaume-Uni, Atomic War #4, Beyond #18 et World War III #2 ont été cités comme exemples par le livre de Geoffrey Wagner sur le même sujet en 1954, Parade of Pleasure – A Study of Popular Iconography in the USA.

Les personnages des bandes dessinées Ace ont connu un destin plutôt mouvementé après la fin de leur publication dans les années 1950. Bien que leurs noms aient été utilisés pour d’autres personnages de bande dessinée, tels que Captain Victory de Jack Kirby et plusieurs méchants de DC Comics appelés Black Spider, les personnages originaux sont restés inutilisés pendant des décennies.

Cependant, en 2008, les personnages de Lash Lightning et Lightning Girl ont fait leur retour dans un flash-back de Project Superpowers de Dynamite Entertainment. Dans le one-shot Project Superpowers: Chapter Two Prelude, il a été annoncé que les deux personnages apparaîtraient dans cette série en tant que membres d’une équipe appelée The Super-Mysterymen, probablement nommée en référence à la série Ace Super-Mystery Comics.

Malgré leur longue absence, les personnages de la bande dessinée Ace ont donc réussi à se frayer un chemin jusqu’à la scène de la bande dessinée moderne, grâce à leur retour dans Project Superpowers. Leur héritage continue d’être célébré par les fans de la bande dessinée et les collectionneurs, rappelant l’importance de ces personnages dans l’histoire de la bande dessinée.

A. A. WYN

A. A. WYN (1898-1967)

Aaron Abraham Weinstein, plus connu sous le nom d’A. A. Wyn, est né le 22 mai 1898 à New York City. Ses parents, Jacob et Rebecca Weinstein, étaient tous deux d’origine juive et étaient nés en Russie. Ils ont émigré aux États-Unis en 1891 et se sont installés à New York City. Le père de Wyn a travaillé comme emballeur de cigares dans une usine pour le reste de sa vie.

Wyn a été diplômé de l’école secondaire publique du Bronx en juin 1916 et a ensuite utilisé le nom « Aaron A. Wyn » pour s’inscrire à la City College de New York (C.C.N.Y.). Pendant la Première Guerre mondiale, il a été exempté du service militaire en raison de son statut d’étudiant universitaire, mais il a reçu une formation de l’armée à l’école pendant un semestre. Après avoir terminé sa troisième année à C.C.N.Y., Wyn a quitté l’université et a commencé à travailler en tant que correcteur d’épreuves dans l’industrie de l’imprimerie.

En 1926, Wyn a épousé Rose Schiffman, dont le père avait également une entreprise d’imprimerie à New York. Wyn a commencé à travailler pour Magazine Publishers, Inc. et a rapidement gravi les échelons pour devenir éditeur et éventuellement éditeur en chef de plusieurs magazines pulp, notamment Western Aces, Flying Aces, Ten Detective Aces, Secret Agent-X, Spy Stories et Love Fiction Monthly Magazine.

Wyn a également contribué à la création de la société de publication Avon Publications, Inc. en 1941, qui est devenue l’une des plus grandes maisons d’édition de livres de poche aux États-Unis.

Tout au long de sa carrière, Wyn a travaillé avec certains des meilleurs illustrateurs de magazines pulp, notamment Norman Saunders, Rafael M. DeSoto et Leo Morey. Il est décédé en 1967 à l’âge de 68 ans.

Bien que la carrière d’A. A. Wyn ne soit pas très connue, il a été un pionnier dans l’industrie de l’édition et a contribué de manière significative au développement de la littérature populaire américaine.

par Zoa Zorusson

Les peuples du Honduras: Les Tawahkas

Les Tawahkas ou sumos comme on les appelle aussi, sont l’un des groupes indigènes qui habitent à l’intérieur des terres de la côte Miskito.

La plupart d’entre eux dans le village de Krausirpi, situé sur les rives de la Patuca au coeur de la jungle hondurienne.

Histoire

Historiquement et culturellement, c’est un groupe ethnique qui a subi l’influence des Miskito, bien qu’ils aient adapté beaucoup de leurs schémas culturels, ils conservent encore des éléments de leur propre culture qui les distinguent comme peuple indigène.

Parmi les caractéristiques qu’ils maintiennent, il y a la langue, ses relations sociales et ses caractéristiques de production et de solidarité mutuelle. Le premier contact qu’ils eurent avec les Espagnols fut en 1604.


Les Tawahkas ou sumos étaient l’un des plus grands groupes indigènes d’Amérique centrale pendant la période coloniale. Ils s’étendaient vers le sud depuis le Río Patuca au Honduras, en passant par les hauts plateaux du centre du Nicaragua, jusqu’au Río Rama.

Les documents coloniaux indiquent qu’ils ont été le groupe dominant dans cette région pendant au moins quatre siècles. Pendant la période coloniale, ils ont été contraints de se replier vers l’intérieur du pays, avant l’intransigeance et l’agressivité des Miskitos ou des Zambos ; c’est ainsi qu’ils se sont installés dans la région centrale.

Les Tawahkas semblent être étroitement liés aux Miskito.

Où ils se trouvent

Krausirpi et Krautara sont les plus grands villages de Tawahka situés sur les rives de la Patuca. Bien que les Tawahkas habitent cette région depuis plusieurs siècles, Krausirpi, le principal village tawahka, a été fondé en 1938 par le dernier chef Tawahka (Claudio Cardona).

Jusqu’en 1948, la principale colonie de Tawahka était Yapuwas, un hameau qu’ils ont abandonné en raison d’une peste qui a frappé et décimé la population, ajoutant à la pression exercée par les autorités du département d’Olancho.

L’exode des Tawahkas vivant actuellement à Krausirpi aurait été amorcé progressivement par trois familles. La peste qui frappa Yapuwas, selon les récits des Tawahkas, était un mal étrange qui tuait trois à quatre indigènes par jour, sauvant ceux qui quittaient l’endroit.

Langue

Les Tawahkas appellent leur langue Twanka, ce qui montre une similitude avec le nom que, au début du XVIIe siècle, les Espagnols ont donné aux Indiens de la région Guayape – Guayambre : Tahuajcas.

Il y a beaucoup de traits socioculturels qui leur ressemblent et le langage est un de ces éléments.

Selon les études consultées, les langues ​​Tawahka et Misquita sont assez similaires dans leur structure morphologique et syntaxique, bien qu’elles n’aient pas beaucoup de lexique en commun. Les deux langues ​​appartiennent au groupe macro-chibcha, un groupe linguistique d’origine sud-américaine.

On suppose qu’à des dates très lointaines, les ancêtres des Tawahkas, des Misquitos et des Ramas (un autre groupe apparenté), ont émigré de ce qui est maintenant la Colombie à travers l’isthme de Panama.

Misquita est leur langue prédominante, mais ils parlent aussi espagnol.

Culture et tradition

Les Tawahkas montrent un haut degré de pénétration culturelle Miskito. Au XIXe siècle, elles étaient au bord de l’extinction en raison du petit nombre de femmes Tawahka pour des raisons non encore déterminées puisque leurs hommes ne voulaient pas s’unir aux femmes Miskito.

Le contraire se produit avec les Misquitos, qui, sans aucun problème, décident de rejoindre les Tawahkas. Un échantillon de l’influence Misquita est l’une des boissons les plus populaires par les Tawahkas : guabul, une boisson faite à partir de purée de banane mûre dissoute dans l’eau ou le lait et bouillie.

En plus de ceux-ci, ils font des vins de diverses espèces de palmiers et de canne à sucre ; à partir de riz et de maïs, ils préparent des boissons enivrantes comme la chicha.

Du palmier appelé supa ils consomment les fruits cuits et le tronc est utilisé pour construire des arcs et des flèches (tout comme les Misquitos). Ils consomment, contrairement aux Misquitos, dans une moindre mesure : ail, oignon, café et diverses tisanes.


Éducation

La vieillesse chez les Tawahkas n’implique en aucun cas la solitude et l’oisiveté. Les personnes âgées continuent de se consacrer à leurs tâches quotidiennes, dans la mesure où leur force le leur permet.

Les Tawahka âgés sont chargés de l’éducation des jeunes enfants et de certaines tâches domestiques, telles que la préparation partielle de la nourriture et de certains objets artisanaux.

Les hommes âgés occupent la hiérarchie civile et religieuse du groupe, position qu’ils doivent à leur expérience et à leur sagesse. Ils sont respectés et écoutés. Leur compagnie est appréciée et leurs conseils sont sollicités.

Décès

Quand un Tawahka meurt, le corps est emmené au cimetière avec les pieds en avant, la zukia ou la prière dirige ses prières vers le défunt et auparavant, la zukia a dû capturer l’âme du défunt et le conduire à son dernier lieu de repos ; sinon l’âme errait sans destin causant beaucoup de dommages aux gens.

Pour ce faire, il commence à danser autour d’un insecte et le rapproche des morts, invitant l’âme à pénétrer dans le corps de l’animal. Le zukia a placé l’Insecte dans un récipient et l’a ensuite relâché à proximité de la tombe, de sorte que l’âme pourrait alors passer de l’animal au cadavre.


Extinction

Il n’a pas été possible de se plonger dans les rites religieux de ce groupe ethnique. À l’heure actuelle, il n’existe pas d’études qui donnent une vue d’ensemble de cet aspect culturel.

Le dernier recensement indique qu’il y a approximativement dans la réserve de Tawahka, un peu plus de 950 membres dont seulement un petit pourcentage est resté pur, le reste s’est mélangé avec les Misquitos et les Latinos. Les Tawahkas sont un groupe ethnique également menacé d’extinction.

par Zoa Zorusson

Les peuples du Honduras: Les Pech (Paya)

Le peuple Pech , anciennement connu sous le nom de Paya , est un groupe ethnique indigène du nord-est du Honduras . Selon un recensement de 2007 mené par des organisations indigènes, 6 024 personnes se sont identifiées comme étant d’origine Pech.

Ce groupe indigène parle principalement dans sa langue maternelle, la langue Pech, qui fait partie des langues Macro-Chibchan . Bien que, dans les développements récents, la langue soit principalement parlée par les générations plus âgées et risque de disparaître dans un avenir relativement proche. 

Le peuple Pech réside dans les territoires du nord-est du Honduras, en particulier dans les régions de Colon, Gracias a Dios et Olancho. Depuis leur migration vers ces régions, censées avoir migré des régions méridionales de la Colombie moderne , le peuple Pech a subi une réduction de sa propriété foncière et de ses droits. Les régions où vivent les Pech étaient à l’origine densément boisées, mais ont récemment subi une déforestation.

De nombreuses pratiques agricoles du Pech ont dû subir une réforme, bien que certaines pratiques traditionnelles soient toujours en place aujourd’hui. Les dirigeants Pech continuent de lutter pour préserver leur culture et leur langue, mettant le peuple Pech en danger d’extinction.

Le nom « Pech » dérive de l’ethnonyme de la langue Pech Pech, le nom qui se réfère uniquement à eux-mêmes. Pour que les Pech désignent d’autres groupes, le terme « Pech-Hakua » sera utilisé, signifiant « autres personnes ».

Les premières cultures Pech peuvent avoir été développées, dès 300 CE, indépendamment des Mayas, leurs proches voisins, ou elles peuvent avoir été influencées par les Mayas , une hypothèse qui a été corroborée dans une certaine mesure par la découverte de mots d’emprunt mayas dans la langue Pech.

Avant la période coloniale au XVIe siècle, le peuple Pech a migré du sud pour habiter un vaste territoire près de la frontière du Nicaragua. Les Indiens Pech occupaient une grande partie des terres du nord-est du Honduras, que les anthropologues définissent comme « l’Amérique centrale inférieure ». Selon les anthropologues, ce secteur inférieur de l’Amérique centrale était considéré comme faisant partie de la « zone intermédiaire moins développée du Honduras ». Cette terre que les Pech occupaient s’est considérablement réduite suite à des conflits avec la communauté voisine, les Miskito .

Les Pechs formait un certain nombre de chefferies , dont certaines ont laissé des vestiges archéologiques d’une certaine sophistication, et certainement au moment de l’exploration espagnole de la région au début du XVIe siècle, les régions côtières étaient dominées par d’importantes chefferies. Les archives espagnoles du milieu du XVIe et du début du XVIIe siècle font référence à une chefferie suprême appelée Taguzgalpa , qui dominait la région. Les tentatives espagnoles pour le conquérir au XVIe siècle ont échoué.

Lorsque les colonisateurs espagnols ont débarqué au Honduras, cent pour cent du territoire occupé de l’est du Honduras était sous le contrôle de la population américaine indigène et indigène. Après le contact et la propagation de la présence espagnole, le peuple Pech a été contraint de se retirer et de vivre sous le contrôle des colons espagnols, comme de nombreux autres groupes indigènes.


Au début de 1805, le peuple Pech a été déplacé de Cabo Camarón à son emplacement actuel, le long de l’embouchure de la rivière Aguán . Au cours de cette période, les Pech ont subi d’importantes réductions de leur territoire. La réduction Pech a eu lieu dans les territoires de Buenaventura dans la vallée d’Olancho en 1739, Siguatepeque en 1767, Río Tinto en 1797 et franciscains, ce qui a accéléré l’influence de la culture espagnole et la perte de la culture Pech traditionnelle. Entre 1859 et 1860, Manuel Subirana, un jésuite espagnol, a baptisé 600 individus de la population de Pech. Bien que la réponse du Pech au règlement espagnol ait été beaucoup plus paisible que la réponse des groupes indigènes voisins, tels que le Jicaque ou le Tolupan .

Sur la terre habitée par les Pech, la présence de plantes d’or et de salsepareille a attiré des étrangers et d’autres populations honduriennes pour revendiquer la terre. Les étrangers ont réduit en esclavage le Pech pour extraire les ressources naturelles de leurs propres terres, ce qui a dépouillé la terre de ses ressources en or, bois et plantes.

Aujourd’hui, il reste moins d’une douzaine de communautés Pech au Honduras. La population du peuple Pech en 1933 était de 2586, dont seulement 994 revendiquaient la langue Pech comme première langue.

Les Pech font face au danger de voir leur langue maternelle s’éteindre. Si les jeunes Pech peuvent comprendre le Pech dans l’ensemble, ils parlent principalement l’ espagnol . Il y a quelques efforts dans la communauté par les dirigeants Pech pour revitaliser la langue maternelle, cependant, il y aurait eu un soutien insuffisant de la part du gouvernement. En 2004, le programme national bilingue a été introduit, qui visait à améliorer les compétences linguistiques en anglais des populations autochtones, ce qui contribue également à la lutte pour revitaliser la langue maternelle pech.

D’autres problèmes auxquels les Pech sont confrontés aujourd’hui incluent l’hispanisation croissante des enfants Pech, la réduction des terres cultivables et la coupe de bois par des entreprises privées.

Toujours en 2004, Elipidio Martinez Chavarria, militant des droits fonciers et leader communautaire de Pech, a été tué à Dulce Nombre de Culmi, Olancho, dans le cadre de la violence liée à l’accaparement des terres.

Selon les historiens, Martynas Snarskis et Mary W. Helms, colonisation pré-européenne, le peuple Pech ne possédait pas « d’attributs culturels clés en tant que sociétés hautement stratifiées, organisation politique au niveau de l’État, techniques de culture agricole intensive, métallurgie ou grands centres urbains ». . »

Le peuple Pech a toujours vécu de la pêche et de l’agriculture itinérante. Cela est dû au manque de protéines et de nutriments fournis par les plantes dans le régime alimentaire des cultivateurs de racines.

Le peuple Pech a acquis l’équilibre de son alimentation grâce à la pratique de la chasse et de la pêche. Pour chasser, les Pech utilisent la « cerbatana » (un type de sarbacane), un arc et des flèches et des pièges.Ces techniques sont encore utilisées aujourd’hui dans les communautés Pech. 

Autrefois les Pech chassaient les quadrupèdes comme le cerf, qui sont rares aujourd’hui. Les Pech chassent un éventail d’oiseaux tels que le paca, le faisan, le tatou, l’anacardier et l’agouti. Lors de la pêche, les Pech utilisent un harpon et utilisent des plantes savonneuses moulues pour empoisonner l’eau. Pour le Pech, la pêche consiste aussi à cueillir des crustacés et des mollusques, dont des crevettes, des crabes et du jute, un escargot d’eau douce.

La principale caractéristique de l’agriculture de Pech est le défrichement des arbres. Une méthode de « culture sur brûlis », où la hache de pierre et le feu sont utilisés pour nettoyer un champ d’arbres et un sous-bois de racines, est mise en œuvre pour creuser des bâtons à planter.

Aujourd’hui, les principales activités économiques menées par le peuple Pech comprennent le défrichement des arbres, l’orpaillage, l’élevage d’animaux domestiques et l’extraction de la résine parfumée du liquidambar pour les parfums, l’encens et les adhésifs.

Les habitants de Pech tirent également profit de la vente d’articles artisanaux, notamment de paniers tressés, de sacs, de placements et de meules à maïs.

En 2003, une collection de bols, assiettes et bocaux en céramique a été découverte dans un placard de l’ Université de Floride du Sud .  Cette collection de pièces en céramique a été découverte plus tard comme étant l’artisanat des peuples autochtones honduriens, les Pech.  Par la suite, Walter Lehmann ainsi que les archéologues Doris Stone et Jeremiah Epstein ont suggéré que « les objets en céramique trouvés aux Islas de la Bahía étaient similaires à ceux trouvés sur le territoire de Pech sur le continent ».

L’une des principales caractéristiques du peuple Pech est qu’il parle dans la langue maternelle de sa propre langue. Leur langue appartient à la famille des langues Macro-Chibchan . Certains Pech parlent également Miskito, la langue appartenant au peuple indigène Miskito voisin.

La cosmologie st une pièce maîtresse du système de croyance Pech car elle présente la façon dont ils croient que l’univers est structuré et créé.

Une grande partie de la cosmogonie de Pech est basée sur des dualités. Par exemple, le Dieu père, nommé Patako-ko, est divisé en deux parties distinctes, l’une céleste et l’autre terrestre et lutte constamment pour faire disparaître la partie céleste.

Pour le peuple Pech, l’univers prend la forme d’une sphère et à quatre poutres soutenant sa structure. Au sein de cet univers, le monde souterrain est habité par des animaux féroces et des fourmis, la terre est le niveau où vivent les humains et le ciel est divisé en sept niveaux où existent des abîmes, des lacs et le feu éternel du soleil.

La plupart des habitants de Pech s’identifient aujourd’hui comme catholiques et n’ont retenu qu’une petite quantité de mythes et d’histoires orales de leurs religions traditionnelles. La religion traditionnelle pech comprenait des cérémonies à l’esprit des montagnes, les propriétaires spirituels des animaux, et à la sirène qui s’occupe du poisson.

On pense que le peuple Pech a migré vers le nord depuis la région actuellement connue sous le nom de Colombie à un moment donné dans le passé. La première indication de la vie et de la présence de Pech remonte au voyage de Christopher Columbus où il a atteint les îles de la baie et le continent du Honduras le 30 juillet 1502. La première présence de Pech peut également être trouvée dans l’écriture de Martyr chrétiens.

À l’origine, les gens de Pech ont habité des départements intérieurs de l’est du Honduras au sud de Trujillo actuel. Bien que pendant la période coloniale, le peuple Pech ait été transféré dans les zones minières du continent hondurien. Habituellement, les rivières servent d’indicateur pour les frontières du territoire de Pech, comme la rivière Aguán , qui borde le peuple Jicaque, et la rivière Cuyamel , territoire de Cabo de Gracias a Dios. Les Pech ont tendance à vivre dans des zones montagneuses entièrement boisées.

La concurrence territoriale pour le contrôle de la terre et de ses ressources a généré des conflits avec les groupes indigènes voisins du Honduras. Les déplacements croissants de terres, les dispositions et le manque de formalisation territoriale constituent un défi quotidien important pour les peuples autochtones du Honduras

Pour le peuple Pech, ce défi découle d’une histoire de conflit avec le groupe indigène voisin, le peuple Miskito. Les raids agressifs des Miskito furent en grande partie responsables du retrait progressif des Pech dans les régions montagneuses et éloignées de la côte.

À partir du milieu du XVIIe siècle, il a été documenté que les Miskito dominaient le peuple Pech côtier et ont été forcés de secourir le long des rivières Patuca, Sicre, Platano, Twas, Paulaya et Sico ainsi que dans la vallée d’ Olancho .

Les Pech ont beaucoup souffert de l’émergence des Miskito au XVIIe siècle et de leur alliance avec des étrangers, notamment des commerçants britanniques, et avec les esclaves en fuite qui composaient les « Mosquitos zambos ».

Le peuple Pech est considéré comme l’un des neuf groupes ethniques reconnus par l’État hondurien, les autres comprenant Tawkahka, Tolupan , Lenca , Maya Ch’orti, Garifuna , Afro-Carabéens et Nahua. Selon le recensement gouvernemental de 2001, la population du Pech est répertoriée à 4 138. Ces groupes étaient les seuls groupes indigènes nommés par le recensement, permettant au peuple Pech d’être reconnu par les organes judiciaires

La Fédération des tribus Pech du Honduras réunit 12 tribus Pech et vise à protéger leurs terres ancestrales.

Auparavant, la Fédération s’était battue contre la création d’un parc national « sans population », qui visait à couper les communautés de leurs moyens de subsistance traditionnels et à empêcher l’utilisation des terres pour récolter le liquidambar, une gomme sucrée utilisée dans les parfums.

Dans les efforts pour lutter contre ces parcs nationaux « sans personnes », le gouvernement hondurien a plutôt signé un accord de cogestion avec le peuple Pech. Cet accord permet légalement au peuple Pech de cogérer 34 000 hectares de la Réserve Anthropologique et Forestière, Montana del Carbon.

La Fédération a également créé une coopérative liquidambar, qui partage les bénéfices entre les membres de la communauté et le financement des systèmes d’éducation et de santé publique.

La Fédération a également accordé à la communauté Pech une attention internationale lorsqu’elle a remporté le Prix de l’ Équateur , un prix organisé par l’ Initiative Équateur du Programme des Nations Unies pour le développement .

Le peuple Pech est également protégé par l’ Institut hondurien d’anthropologie et d’histoire (IHAH).

L’IHAH est une agence gouvernementale fondée en 1952. Selon l’IHAH, cette agence est « dédiée à la conservation, à la protection et, dans un certain sens, à la définition officielle de la culture nationale du pays ».

L’IHAH entretient des sites arachnologiques où se déroulent des recherches ethnographiques et historiques sur les élaborations du Honduras. En même temps que la poussée du gouvernement hondurien pour le tourisme, l’IHAH, produit une vision d’identité nationale hondurienne qui est fonctionnelle aux besoins de l’industrie internationale de tourisme.

Des études antérieures sur le tourisme dans la côte nord-est du Honduras ont découvert que les investissements touristiques, y compris les actions du gouvernement hondurien et du programme des Nations Unies, ont entraîné une division communautaire, des dommages environnementaux et la dépossession des terres, les bénéfices restant entre les mains de l’élite hondurienne et des investisseurs touristiques internationaux.

Le peuple Pech fait partie des groupes autochtones reconnus par l’Organisation internationale du travail (OIT), la Convention relative aux peuples indigènes et tribaux de 1989 (n° 169), qui a été ratifiée par le gouvernement hondurien en 1995. En particulier, le peuple hondurien Le gouvernement s’est engagé à protéger les droits territoriaux des communautés autochtones et d’ascendance africaine de l’État.

Le peuple Pech est devenu de plus en plus intégré économiquement et politiquement dans la loi et la société hondurienne à mesure que l’activité économique et la colonisation ont progressé dans la région de Pech. Au 19ème siècle, le missionnaire espagnol, le Père Manuel del Jesus Subirana, a reconnu la relation significative entre les Pech et la terre et a aidé les Pech à acquérir un titre de propriété foncière en 1862. En outre, certaines communautés Pech situées dans la vallée d’Olancho, ont rejoint l’Unión de Campesinos (UNC) dans le but de récupérer leur territoire.
Questions d’actualité
Pendant la dictature du général Tiburcio Carias Andino entre 1933 et 1948, le processus de « Mayanisaton », tel qu’inventé par Euraque, a construit une identité nationale qui a ignoré les réalités vécues des groupes autochtones du Honduras.

Les investissements des banques d’Amérique centrale, de Harvard , de l’État de Pennsylvanie et de Tulane ont contribué à ce processus en finançant des projets de restauration, y compris la restauration de sites arachnologiques à Copan . Plus tard, dans les années 1970, cela a été projeté comme une priorité par le ministère du Tourisme.

Le peuple Pech continue de lutter contre les impacts de cela et du tourisme aujourd’hui.

par Zoa Zorusson

Les peuples du Honduras: Les Nahuas

Nahua (6,339) (Toltecs, Aztecs, Pipils, Niracaos)

Les Nahuas sont environ 6500 individus au Honduras. Ils parlent  le nahuatl, qui appartient à la famille des langues uto-aztèques.

Ils sont un des principaux groupes indigènes du Mexique. Les Nahuas utilisent le nom d’origine nahuatl mexicano lorsqu’ils parlent de leur peuple et leur culture. Ils ont été profondément évangélisés (catholicisme).

Ils ont construit une puissance économique, administrative et guerrière impressionnante dans toute la vallée de Mexico qui a duré jusqu’à l’arrivée des conquistadors, qui ont imposé aux peuples autochtones un nouveau mode de vie et d’organisation de la société, basé sur l’exploitation minière, l’agriculture et le commerce, caractéristique de la vice-royauté.

Époque précolombienne

Avant de s’établir principalement autour de la vallée de Mexico vers le VIe siècle, ils étaient probablement originaires des régions alors en voie de désertification du nord du Mexique et du Sud-Ouest des États-Unis, comme les autres groupes de langue uto-aztèque.

Après une période migratoire, ils ont peu à peu pris le pouvoir sur les autres ethnies du centre du Mexique, en particulier dans la vallée de Mexico où ils ont développé, après la chute de Teotihuacan, de grands centres urbains et les civilisations les plus influentes de toute la Mésoamérique : celle des Toltèques, d’abord, entre le Xe et XIIe siècles, puis celle des Aztèques, entre les XIVe et XVIe siècles (jusqu’à la découverte puis la conquête de l’Amérique par les Européens) et des Pipils.

Époque contemporaine

Les Nahua modernes sont un peuple agricole ; leurs cultures de base sont le maïs, les haricots, les piments, les tomates et les courges. Le maguey, la canne à sucre, le riz et le café sont également courants. Les principaux outils agricoles sont la charrue en bois, la houe et le bâton à creuser.

Dans le monde, on en retrouve autour de 3 000 000. 

On les retrouve des Etats Unis au Nicaragua. Les Pipils du Salvadors et les Nicaraos du Nicaragua parlent, aussi des dialectes Nahualt

par Zoa Zorusson

Les peuples du Honduras: les Afro-Caribéens



Habitants des Caraïbes arrivés d’Afrique après 1498, soit par émigration soit, souvent, par la traite négrière, la population Afro-Caribéenne totalise plus de 30 000 000 d’individus, dont plus de 12 000 au Honduras, principalement dans les îles de la Baie et certaines villes côtières comme Puerto Cortez, Tela et La Ceiba.

D’autres noms pour le groupe ethnique incluent les Caraïbes noirs et les Afro-Antillais ou les Afro-Antillais noirs. Le terme afro-caribéen n’a pas été inventé par les Caribéens, mais a été utilisé pour la première fois par les Américains d’origine européenne à la fin des années 1960.

Les personnes d’origine afro-caribéenne ont aujourd’hui principalement entre 60 et 100% d’ascendance africaine, leur ADN restant étant d’ascendance non africaine, comme celles d’origine européenne et sud-asiatique ou caribéenne, car il y a eu de nombreux mariages mixtes et unions parmi les peuples au cours des siècles.

Dans les îles du Honduras, les Afro-Caribéens pratiquent surtout les religions américaines Milleristes comme les Adventistes, Les témoins de Jéhovah, Church of God…etc,  des Baptistes et des Méthodistes.

S’ il y existe une certaine forme de Voodoo des Caraïbes ou de Santeria, il y a peu d’informations à ce sujet.

Les afro-caribéens du Honduras parlent généralement Anglais et espagnol.

La cuisine des Caraïbes est un mélange de saveurs africaines, indiennes, européennes, créoles, amérindiennes, chinoises, cajun et du Moyen-Orient.

Pendant des années, les Caraïbes ont conservé leur art culinaire et chérissent leur cuisine. Les aliments traditionnels sont précieux et ne sont pas considérés comme un simple repas, mais comme une culture pour rassembler les gens.

Certains des plats les plus courants comprennent le riz, les pois chiches, le manioc, les poivrons, les haricots, la noix de coco, les plantains et les patates douces.

La viande consommée ici est principalement du poisson, du porc, du bœuf ou de la volaille.

Venez faire un tour à Roatan. Vous y rencontrerez ce peuple chaleureux qui saura vous laisser les souvenirs les plus exceptionnels..

par Zoa Zorusson

Les peuples du Honduras: Les Tolupan (Xicaque)

Tolupán (Xicaque)


Les Tolupáns sont un peuple agraire qui cultive des haricots, du maïs et du manioc doux et amer.

Ils pêchent, chassent et élèvent aussi du bétail.

Ils sont polygames. D’un point de vue culturel, ils ressemblent aux Miskito et aux Sumo

Déjà installés dans la région, bien avant la civilisation maya, ils ont su, au milieu des transformations culturelles de l’environnement, maintenir une certaine identité jusqu’à une époque récente.

Son nom authentique est Tolupán ; le terme Xicaques a été utilisé par les colonisateurs pour désigner les peuples indigènes « non civilisés », qui n’ont pas été christianisés, et les différents groupes rebelles à Taguzgalpa.

Ils sont également connus sous le nom de chicaces ou torrupanes.

Selon les chroniqueurs de la fin du XVIIe siècle, il a été entendu que les peuples autochtones du Honduras étaient communément appelés « Tolupáns ».

Cependant, dans leur liste 29, les groupes autochtones de la province, le terme «taupanes» est également inclus, ce qui semble similaire à «torrupan», qui est accepté aujourd’hui.

Les Tolupanes vivent dans les municipalités de Yorito, El Negrito, Morazán, Victoria et Olanchito ; dans le département de Yoro et dans les municipalités d’Orica et Marale, dans le département de Francisco Morazán.

À l’époque préhispanique, ils constituaient un groupe de chasseurs-cueilleurs dispersé sur une vaste région et dont le repli vers des zones plus abruptes est dû à la capture et à l’exploitation dont ils ont été soumis par les conquérants.

Leurs activités vitales étaient la chasse, la cueillette et la pêche.

Les Tolupanes ressemblaient aux Sumos, aux Payas et aux Misquitos, bien qu’ils en différaient linguistiquement.

Les persécutions que les conquérants ont déclenchées contre eux pendant la colonisation, les ont forcés à se réfugier dans les jungles et les montagnes de la région du centre-nord du pays, en restant dispersés et loin de la société, ce qui les a fait devenir presque des nomades et n’a pas réussi à se développer. une architecture propre.

Population Actuelle
La population de Tolupán est actuellement d’environ 20 mille individus. Ils sont composés de 28 tribus réparties dans six municipalités du département de Yoro, plus deux tribus qui ont émigré au siècle dernier dans la montagne de La Flor, municipalité d’Orica, Francisco Morazán.

On dit que le groupe de Tolupán qui est allé à la Montaña de La Flor, au milieu du siècle dernier, était composé de trois couples mariés, en plus d’un jeune homme célibataire. Peu de temps après avoir atteint la montagne, ils ont changé leurs noms pour tromper leurs poursuivants ; Deux familles étaient buquí, qui traverse la région, et a adopté le nom de famille Martínez ; l’autre famille s’est installée sur le reste de la rivière et a pris le nom de famille Soto.

Le secteur occidental est situé dans la partie la plus haute de la montagne ; Partout où les Tolupáns vivent dans des conditions plus primitives, un bon nombre d’entre eux portent le sloop comme des vêtements, ils chassent encore avec des instruments d’antan, marchent pieds nus, comprennent peu l’espagnol et rejettent totalement le contact avec des étrangers.

Traditions et coutumes
Selon l’anthropologue Anne Chapman, ils vivent dans des colonies semi-permanentes, dans des maisons multi-familiales, pratiquent une agriculture rudimentaire, la chasse (à l’arc) et la pêche. Ils pratiquent la vannerie, les petites poteries et les gourdes.

À l’heure actuelle, les vêtements ont été blanchis. Ils ont une société égalitaire gouvernée par des caciques (aujourd’hui gouvernés par une assemblée d’anciens et de chamans).

Dans les groupes tolupaniques plus traditionnels de Montaña de La Flor, quatre éléments caractéristiques peuvent être divisés : termes de parenté, techniques divinatoires, organisation duale, mythes et légendes.

Les autochtones de Yoro conservent peu d’éléments traditionnels, tels qu’une certaine survie de la langue, l’élaboration de certains objets artisanaux (en particulier des paniers, dans une moindre mesure des matates, dans certains cas des pipes, des balais et des casseroles qui ont probablement une origine autochtone).

Les Tolupanes de la Montaña de La Flor, ont pour coutume de veiller sur leurs morts dans la cuisine. Pendant leur réveil de 24 heures, ils mangent leur nourriture quotidienne et boivent du café. Ils n’utilisent pas de boîtes, mais le cadavre est enveloppé dans les draps qu’il avait l’habitude de dormir et est enterré avec ses quelques affaires. Pendant la veillée, personne ne fait de commentaire, ils ne pleurent pas leurs morts, mais réfléchissent plutôt à ce que le défunt était dans la vie.

Lieu De Vie

Ils vivent dans des huttes, la plupart en bahareque, un toit en manaca (sorte de feuille obtenue à partir d’un palmier) et un sol en terre battue.

Les maisons ne sont pas proches les unes des autres ; elles ne sont pas non plus délimitées par des clôtures.

Une famille vit dans chaque maison et, dans les communautés les plus reculées, les Tolupans n’utilisent pas de lits pour dormir, mais le font sur des planches au sol ou dans un tapesco. Il y a quelque temps, le lit a commencé à être utilisé.

Langue
La langue parlée par les Tolupanes au XVIIIe siècle est le Hokan Fiux. Désormais, il est connu sous le nom de « Tolteca » ou simplement « Tol ».

Profil
Les Tolupán (Tolupán) comprennent 28 groupes dans six municipalités des départements de Yoro et Francisco Morazán. La population totale compte environ 19 000 personnes qui sont gouvernées par des assemblées d’anciens et de chamans. La terre est possédée et partagée en commun. Bien que dans certaines communautés la langue tol soit encore parlée, la plupart des Tolupáns utilisent maintenant l’espagnol.

Contexte historique
En vertu des lois approuvées en 1836, 21 des 28 groupes ont reçu des titres de propriété, mais certains de ces actes ont disparu. En 1992, 20 groupes avaient acquis des titres de propriété sur leurs terres et six avaient des «garanties de possession ancestrale».

Cependant, des problèmes persistent : l’élevage non autochtone et les intérêts agricoles monopolisant ou contrôlant les terres revendiquées par les Tolupáns continuent de blesser, de menacer et de harceler les défenseurs des droits, y compris en assassinant leurs dirigeants.

Par exemple, les luttes pour les droits fonciers traditionnels par les organisations Tolupán ont abouti à l’assassinat du leader Vicente Matute en 1992.

Les conflits fonciers en cours ont encore été alimentés par les amendements constitutionnels de 1998 qui favorisent la propriété foncière par les investisseurs à grande échelle et les agro-industriels.

Questions actuelles
Les Tolupáns comptent le plus grand nombre de chefs de communautés assassinés parmi les peuples autochtones du Honduras. À la suite de la mort de trois Tolupán en 2013 en relation avec leur militantisme contre l’extraction des ressources naturelles à San Francisco Locamapa, une demande de mesures conservatoires a été adressée à la Commission interaméricaine des droits de l’homme. Malgré cela, il y a peu de preuves d’une protection accrue pour Tolupán dans la communauté. En février 2016, un militant Tolupán a été tué par des agresseurs qui, un an plus tard, n’avaient pas été traduits en justice.

par Zoa Zorusson

Les peuples du Honduras: Les Maya Ch’ortis

Maya Ch’ortí (33,256)



Les Maya Ch’orti sont les descendants de la civilisation Maya qui régnait sur la région de Copan à la période Maya classique.

Plus de 120 000 vivent aujourd’hui, la grande majorité au Guatemala. Plus de 10000 vivent au Honduras.

S’ils parlent le Chorti, langue directement reliée à celle parlée à l’époque classique des Mayas, la majorité parle aussi espagnol.

Ces Indiens ont subi très fortement les influences des métis et perdu beaucoup de leurs coutumes.

Leur habitat est dispersé. Les maisons ont des murs en tiges de canne à sucre ou en argile, avec des toits en chaume ou en palme selon les régions. Elles comprennent, pour les plus grandes, plusieurs pièces (chambres, cuisine, magasin, pièce réservée à l’autel familial) disposées autour d’une cour ronde entourée d’une palissade.

Les Ch’ortis pratiquent une agriculture sur brûlis avec jachère ; leurs terres, assez pauvres, produisent du maïs, du riz, du tabac, de la canne à sucre et du café ; ce dernier produit est destiné à être vendu sur les marchés.

Leur principale ressource économique est la vannerie : nattes fabriquées par les femmes et paniers confectionnés par les hommes. Les femmes font aussi de la céramique au colombin ou au moule, cuite dans un four rudimentaire ; cette céramique est rouge avec des motifs géométriques noirs. Les hommes fabriquent de la chaux dans des fours à chaux, car ce produit est nécessaire à la préparation des galettes de maïs qui forment la base de l’alimentation indienne.

Les hommes sont responsables des activités publiques et cérémonielles (confréries). La religion mêle saints chrétiens et dieux indigènes. Au nombre de ces derniers, les plus importants sont les Chicchan, quatre serpents géants, habitant chacun un point cardinal et responsables de tous les phénomènes naturels.

Si vous venez au pays, faites un détour vers le département de Copan. Le site archéologique des ruines est un spectacle artistique et culturel d’une grande richesse. Les Mayas Ch’ortis sont accueillants et sont les détenteurs d’une culture ancienne qui a encore bien des leçons à nous enseigner.

par Zoa Zorusson